家内部，巨子必须要掌握意识形态“天志”的解释权，才能够作为巨子之位。

　　在墨家之外，墨家的巨子又必须能够批判其余的学说，使别家对天地规矩的解释毫无意义。

　　这是适来到墨家之后，依据墨子的学说改组墨家的基础。

　　但即便适没有出现，墨子做《尚同》篇，也是埋了一个大坑。

　　墨家世界观中的历史，是从上古的选举制，过渡到现如今的世袭制的。世袭不是自古就有的，而是“不知道什么鬼变成了如今这个不合理的样子”。

　　墨子没有接着《尚同》去论证“论人类不平等的起源”，虚构一下从选举制到世袭制的演化过程。

　　但《尚同》篇却从根基上瓦解了世袭的基础，即贵并不恒贵，上古时代大家都是平等的，天子和义都是选出来的。

　　天子的第一特性不是血统，而是“贤义”。

　　这一切，都和当今主流的世界观历史观截然不同。

　　这个埋下的大坑对于贵族而言，细思极恐。既然天子、诸侯、三公上古并非是世袭的，而是选举的，那么现在这种情况是不是合理呢？

　　此外，墨子说“我有天志，譬如匠人之有规矩”，而天子的“义”又必须适符合“天志”的，那么……墨家的巨子是不是有资格把不义的天子、诸侯、三公以致乡长们批判教育甚至替换？

　　说到底，儒墨相争，可以互相制地方于死地的釜底抽薪之法，就是掌握意识形态的解释权，掌握天地世界的解释权。

　　贵贱有恒还是无常？

　　天子是选的还是世袭的？

　　义是人定的还是可以从自然意志中理性推理出来的？

　　这都是儒墨相争的死穴和根源。

　　武力夺取政权，最终形成一种新的理所当然是一种办法。

　　而利用墨家世界观与主流世界观格格不入的情况，去验证墨家的世界观正确，从而达成“我说了一二三，一二都对了，那么三应该也是对的”的一种状态，也是一种办法。

　　可能我说了一二三，大地是圆的、万里之外尚有文化之国和天帝之下人人平等之间，并没有直接的联系。但是，如果反对墨家的人连世界是什么样的都理解错了，又凭什么能够说墨家的其余道理就是错的呢？

　　无法掌握“天”的解释权，就无法论证“平等”，因为墨家所推出的人人平等，是以“天之志”为基础的。连天都无法把握住解释权，又怎么能够让人信服平等、同义与兼爱呢？

　　而一个知晓“天之志”的学派，又怎么能够不知道脚下的大地是方的还是圆的？又怎么能够不知道万里之外是否还有国度？又怎么能不知道为什么有春夏秋冬四季轮转？

　　地尚不知，何敢谓知天？

　　这些东西，是作为巨子必须考虑的，也是作为墨家这个学派的高层所必须考虑的。

　　因此，这件事在之前的高层商

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