于此……

　　篡改过后的伪七月，比起诗经中的七月流火少了一段。

　　少的这一段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。

　　已有的最后一段已经十分露骨了，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧的通红了。

　　也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”的评价。

　　虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工作，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。

　　如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。

　　和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。

　　谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。

　　没有一句苦，没有一句痛。

　　但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。

　　对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。

　　不是梦中的希望，而是现实的希望。

　　真到某一天的时候，这些传唱这些歌谣的人，便会左右演武、祭飨祖先，求个一元复始万象更新。

　　没人拯救，那就靠自己呗，简单的道理，就和农夫知道想吃饭先种地一样简单的道理。知道了种植可以收获，谁又愿意采集狩猎呢？

　　既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志，也是一种第四重乐土，那么既然已经实现了，为什么不去追求第五重乐土呢？

　　…………

　　人群中，同为墨者的公造冶的弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中，下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地的腿上。

　　墨子在一旁看着，只是微笑，并未说什么。

　　墨家讲求非乐，公造铸却是个懂乐的人，不但懂乐还会铸造乐器。

　　公造冶与公造铸的祖父是楚国人，曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。

　　铸造青铜器需要家传的手艺，春秋之时大多都是官营的，类似于匠户制度，父子相传。但随着生产力的发展，一些人的后代离开了官营，凭借技术游走各国之间。

　　青铜器铭文上有铸客某某的字样的，是聘请的手工业者；而铭文上有冶师某某的，是任用的官营手工业的成员。

　　当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国，逃亡到曾国，被曾侯所救。曾国也是楚国重要的附庸国，又有救楚昭王的功劳，因而楚惠王后来曾铸钟相送曾侯乙。

　　当时为了铸造编钟，曾聘天下名匠，公造冶兄弟的祖父也曾参与铸钟过程。

　　正因为知道铸

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